At-Tirmidzi
dan an-Nasa-i meriwayatkan dari 'Amr ibn Syu’aib dari ayahnya, dari kakeknya
berkata: “Rasulullah telah mengajarkan
kepada kami beberapa kalimat untuk kita baca ketika terjaga dari tidur dalam
keadaan terkejut dan takut”, dalam riwayat Isma’il Rasulullah bersabda yang
maknanya: “Jika di antara kalian merasakan ketakutan maka bacalah:
" أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون
"
Adalah
sahabat Abdullah ibn 'Amr mengajarkan bacaan ini kepada anaknya yang sudah
baligh untuk dibaca sebelum tidur dan menuliskannya untuk anak-anaknya yang
belum baligh kemudian dikalungkan di lehernya”.
Al
Hafizh Ibn Hajar dalam kitabnya al
Amali [Nata-ij al Afkar, h.
103-104] berkata: “Hadits ini hasan, diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi dari Ali
ibn Hujr, dari Isma’il ibn Abbas, dan diriwayatkan oleh an-Nasai dari 'Amr ibn
Ali al Fallas dari Yazid ibn Harun". Kalaupun Ibn Baaz atau Muhammad Hamid al
Faqqi melemahkan hadits ini, maka itu adalah sesuatu yang tidak benar, tidak
berarti dan tidak perlu diambil karena mereka berdua bukan Muhaddits atau Hafizh. Apalagi Amir al Mukminin fi al Hadits, Ibn Hajar
al 'Asqalani telah menyatakan bahwa hadits ini hasan.
Ibn
Abi ad-Dunya [dalam kitab al 'Iyal,
h. 144] meriwayatkan dari al Hajjaj, ia berkata: “Telah menceritakan kepadaku
orang yang telah melihat Sa’id ibn Jubayr sedang menuliskan beberapa ta’widz
untuk orang". Dalam riwayat al Bayhaqi [ as-Sunan al Kubra, Jilid 9, hlm. 351]
orang yang telah melihat Sa’id ibn Jabir itu disebutkan namanya yaitu
Fudhail.
Dalam
kitab Masa-il al Imam Ahmad [h. 260]
karya Abu Dawud as-Sijistani sebagai berikut:
§
“Telah
memberitakan kepada kami Abu Bakr, telah meriwayatkan kepada kami Abu Dawud, ia
berkata: Aku melihat tamimah (hirz)
yang terbuat dari kulit terkalungkan pada leher putera Ahmad yang masih
kecil”.
§
Juga
telah memberitakan kepada kami Abu Bakr berkata, telah meriwayatkan kepada kami
Abu Dawud: Aku telah mendengar Imam Ahmad ditanya tentang seseorang yang menulis
al Qur’an pada sesuatu kemudian dicuci dan diminumnya? Ahmad berkata: “Saya
berharap itu tidak masalah”.
§
Abu
Dawud berkata: Aku mendengar pertanyaan yang ditujukan kepada Imam Ahmad:
Menulis al-Qur’an pada sesuatu kemudian dicuci dan dibuat mandi?, beliau
menjawab: “Saya tidak mendengar kalau hal itu dilarang”.
Dalam
kitab Ma’rifah al ‘Ilal wa Ahkam
ar-Rijal [ hlm. 278-279] dari Abdillah ibn Ahmad ibn Hanbal berkata: telah
meriwayatkan kepadaku ayahku, ia berkata: telah meriwayatkan kepadaku Yahya ibn
Zakariya ibn Abi Za-idah, ia berkata: telah mengkabarkan kepadaku Isma’il ibn
Abi Khalid dari Farras dari asy-Sya’bi berkata: “Tidak masalah mengalungkan hirz dari al Qur’an pada leher
seseorang”.
Abdullah
ibn Ahmad [dalam Masa-il al Imam
Ahmad karya puteranya Abdullah, h. 447] berkata: “Saya melihat ayahku
menuliskan bacaan-bacaan (hirz/at-ta’awidz) untuk orang-orang yang
dirasuki Jin, serta untuk keluarga dan kerabatnya yang demam, ia juga menuliskan
untuk perempuan yang sulit melahirkan pada sebuah tempat yang bersih dan ia
menulis hadits Ibn Abbas, hanya saja ia melakukan hal itu ketika mendapatkan
bala dan aku tidak melihat ayahku melakukan hal tersebut jika tidak ada bala.
Aku juga melihat ayahku membaca ta’widz pada sebuah air kemudian
diminumkan kepada orang yang sakit dan disiramkan pada kepalanya, aku juga
melihat ayahku mengambil sehelai rambut Rasulullah lalu diletakkan pada mulutnya
dan mengecupnya, aku juga sempat melihat ayahku meletakkan rambut Rasul tersebut
pada kepala atau kedua matanya kemudian dicelupkan ke dalam air dan air tersebut
diminum untuk obat, aku melihat ayahku mengambil piring Rasul yang dikirim oleh
Abu Ya’qub ibn Sulaiman ibn Ja’far kemudian mencucinya dalam air dan air
tersebut ia minum, bahkan tidak hanya sekali aku melihat ayahku minum air zamzam
untuk obat ia usapkan pada kedua tangan dan mukanya”.
Dalam
Mushannaf Ibn Abi Syaibah [ 5/39-40]
tersebut sebagai berikut: “Telah meriwayatkan kepada kami Abu Bakr, ia berkata:
telah meriwayatkan kepada kami Ali ibn Mushir dari Ibn Abi Laila dari al Hakam
dari Sa’id ibn Jubayr dari Ibn Abbas berkata: Jika seorang perempuan sulit
melahirkan maka tulislah dua ayat ini dan beberapa kalimat pada selembar kertas
kemudian basuh (celupkan dalam air) dan minumlah:
"بسم الله لا إله إلا هو الحليم الكريم , سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم
،
(كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ) [سورة النازعات / 46] (كأنهم يوم
يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من
نهار بلاغ) [الأحقاف / 35] (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) [سورة الأحقاف /
35]"
Dalam
kitab al Ausath fi as-Sunan wa al Ijma’
wa al Ikhtilaf , Juz 1 h. 103-104 karya Ibn Mundzir disebutkan bolehnya
memakai at-ta’widz (hirz).
Dalam
kitab al A-daab asy-Syar’iyyah karya
Ibn Muflih al Hanbali juga disebutkan bahwa Imam Ahmad menulis ta’widz untuk seorang perempuan yang
ketakutan di rumahnya, membuat hirz
untuk orang yang demam. Imam Ahmad juga membuat hirz untuk wanita yang akan melahirkan
dan meriwayatkannya dari Ibn Abbas dan Ibn as-Sunni meriwayatkannya dari
Rasulullah dalam 'Amal al Yaum wa
al-laylah”.
Al
Bayhaqi meriwayatkan dalam as-Sunan al
Kubra kebolehan memakai hirz dari
beberapa ulama Tabi'in, di antaranya Sa’id ibn Jubayr, Atha’. Bahkan Sa'id ibn
al Musayyab memerintahkan agar dikalungkan ta'widz dari al Qur'an. Kemudian al
Bayhaqi berkata: “ini semua kembali kepada apa yang telah aku sebutkan
bahwasanya kalau seseorang membaca ruqa (bacaan-bacaan) yang tidak jelas
maknanya, atau seperti orang-orang di masa Jahiliyah yang meyakini bahwa
kesembuhan berasal dari ruqa tersebut
maka itu tidak boleh. Sedangkan jika seseorang membaca ruqa dari ayat-ayat al Qur'an atau
bacaan-bacaan yang jelas seperti bacaan dzikir dengan maksud mengambil berkah
dari bacaan tersebut dan dengan keyakinan bahwa kesembuhan datangnya hanya dari
Allah semata maka hal itu tidak masalah, wabillah at-taufiq”.
Adapun
hadits Rasulullah yang berbunyi:
" إن الرقى والتمائم والتولة شرك " رواه أبو داود
Maknanya
: “Sesungguhnya ruqa, tama-im dan tiwalah adalah syirik” (H.R. Abu Dawud)
Yang
dimaksud bukanlah tama-im dan ta’awidz yang berisikan ayat-ayat al
Qur’an atau bacaan-bacaan dzikir. Karena kata tama-im sudah jelas dan dikenal
maknanya, yaitu untaian yang biasa dipakai oleh orang-orang jahiliyyah dengan
keyakinan bahwa tamaim tersebut
dengan sendirinya menjaga mereka dari
'ayn atau yang lainnya. Mereka tidak meyakini bahwa tama-im itu bermanfaat dengan kehendak
Allah. Karena keyakinan yang salah inilah kemudian Rasulullah menyebutnya
sebagai syirik.
Demikian
juga ruqa yang terdapat dalam hadits
tersebut, karena ruqa ada dua macam ; ada yang mengandung syirik dan
ada yang tidak mengandung syirik.
§
Ruqa
yang
mengandung syirik adalah yang berisi permintaan kepada jin dan syetan. Dan sudah
maklum diketahui bahwa setiap kabilah arab memiliki thaghut yaitu setan yang masuk pada diri
seseorang dari mereka kemudian setan itu berbicara lewat mulut orang tersebut
kemudian orang tersebut disembah. Ruqa
yang syirik adalah ruqa
jahiliyyah seperti ini atau yang semakna dengannya.
§
Sedangkan
ruqa yang syar’i yaitu yang pernah dilakukan oleh Rasulullah dan diajarkan
kepada para sahabatnya. umat Islam pada masa sahabat memakai ruqa syar’i tersebut untuk menjaga diri
dari 'ayn dan yang lainnya dengan
mengalungkan ruqa-ruqa tersebut pada
leher mereka. Ruqa syar’i ini terdiri dari ayat-ayat al Qur’an atau dzikir
Tidak ada komentar:
Posting Komentar